KitabAsbabun Nuzul Pdf Indonesia, Terjemah Kitab Manna'ul Khoton Tentang Asbabun Nuzul, Download Kitab Asbabun Nuzul Pdf Asbabun Nuzul Lengkap File Download Buku AsbabunPenerbit: Muassisah AI-Kutub Ats-Tsiqófiyah, Beirut - Lebanon.Asbabun Nuzul Lengkap File Download Buku AsbabunHyperlink download (PDF): KIik disini 18 Mei ReferensiKitab Nahwu Termasyhur Ihsania. Download Aplikasi Tashrif Untuk Belajar Sharaf RISALAH. Belajar Nahwu Dan Shorof Bahasa Arab Dasar 1 Nahwu Shorof. 5 Cara Mudah Belajar Nahwu Shorof Ilmu Shorof Dan Nahwu. Basteldinchens Blogspot Co Id Nahwu Dan Shorof. Download Kitab Nahwu Shorof Pdf MAKTABAH. Kitab Alfiyah Nadhom Apps On Google Play. DownloadTerjemah Kitab SHAHIH ASBABUN NUZUL SYAIKH MUQBIL BIN HADI AL WADI'I Silahkan bagikan ke بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ SHAHIH ASBABUN NUZUL Bacalahapa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. KitabLubabun Nuqul Fi Asbabin Nuzul Pdf Ke Download our pdf asbabun nuzul al quran lengkap bahasa. Nuzul download asbabun nuzul digital buku asbabun nuzul pdf download. Kitab asbabun nuzul karya Imam Suyuthi berjudul Lubaabun Nuqul fi. Yang sudah banyak diperjualbelikan di toko buku di Indonesia. Belanja Buku di Google Play. COHeruq. ASBAB AL NUZUL Introduction – ASBAB AL NUZUL The Qur’an is the heart and soul of Islam. It is the ultimate and uncontested authority in the worldview of Islam which decides truth from falsehood and right from Everything that is Islamic has its origin in or takes inspiration from the Qur’an, whether it is a question of norms of daily life, tenets of faith, law or spirituality. The firm idea that the Qur’an is Islam’s normative text is not a belated conclusion that Muslim apologetics had awoken to or accredited their sacred Book with late in history. This is echoed time and again in the Glorious Qur’an itself The month of Ramadan in which was revealed the Qur’an, a guidance for mankind, and a clear proof of the guidance and the Criterion of right and wrong… [II185], And We reveal of the Qur’an that which is healing and a mercy for believers… [XXVII82], Lo! This Qur’an guideth unto that which is straightest… [XXVII9]. This same firm conviction is also reiterated in many traditions of the Prophet of Islam, God’s blessings and peace be upon him. In one of these traditions he is reported to have said at the farewell pilgrimage Hajjat al-Wada, at the end of his sermon “I have left with you two things which, if you were to adhere to them, you will never err the Book of Allah and my practice”.2 In another tradition, Imam Ali ibn Abi Talib also reported that the Prophet said “[…] The Book of Allah contains the narrations of nations that have come before you and the news of nations that will come after you as it is the ultimate judgment between you […]. Whoever seeks guidance in other than it, Allah will send him astray. It is God’s firm Rope, the Wise Remembrance and the Straight Path […]. Its wonders are endless”. And because the Qur’an is the highest code for Muslims in everything relating to their spiritual, religious, ethical, social and legal matters, they have been strongly prompted to study and teach it. In fact, when carried out with sincere intention, studying the Word of God and teaching it to others is considered one of the greatest acts of worship in Islam. “The best among you are those who learn the Qur’an and teach it to others”, declared the Messenger of God, God’s blessings and peace be upon The prophetic Companions were in the habit of memorising small passages from the Qur’an at a time, ten verses at a time as reported by the prophetic Companion Abd Allah ibn Masud. Once the practice of all the guidance and injunctions contained in these small passages which they memorised were perfected, they went back to the Prophet to learn more. They also taught what they had learnt by helping others to memorise what they knew and also, and most importantly one may add, through their practical example which reflected directly what they had learnt from the Qur’an. The Qur’an lent itself easily to the prophetic Companions. They understood its comprehensive content in all its details with relative ease because it was revealed in their mother tongue. Moreover, for as long as the Messenger of God, God’s blessings and peace be upon him, was in their midst, the Qur’an continued to be easily understood by Muslims. The prophetic Companions confined themselves, at this stage, to simply receiving and understanding what was communicated to them. They listened to the Prophet and followed him. And whenever something seemed problematic to them, they questioned him to clarify the matter. They were therefore completely dependent on the Messenger of Allah, Allah bless him and give him peace, for their understanding of the Qur’an. After the death of the Prophet, the prophetic Companions moved from a phase of dependency vis-à-vis the Prophet in everything relating to the understanding of the texts of the Qur’an and the prophetic Practice to a phase of dependency on their own ability to fathom the scope and implications of the same However, it quickly became clear that the prophetic Companions differed in their understanding of the purports and implications of some passages of the Qur’an and certain traditions from the prophetic Practice. It is true that such disagreements between the prophetic Companions existed in the Prophet’s lifetime. But the Prophet was the supreme authority who resolved their difference of opinion. With the disappearance of this supreme authority, difference of opinion among the prophetic Companions was left open and even accepted as legitimate. It was accepted as legitimate because the prophetic Companions followed, in their understanding of the Qur’an, a clear and well- defined methodology which they inherited from the Prophet as well as from their long acquaintance with the Qur’anic text whose revelation in instalments they personally witnessed. The necessity and extreme importance of codifying the knowledge and methodological tools required for a proper understanding and interpretation of the Qur’an, and also of some other disciplines, was greatly felt when the prophetic Companions dispersed in different parts of the Muslim world. Other social, political and theological factors also played a major role in channelling the efforts of Muslim scholarship to codify the knowledge inherited from the Prophet and his Companions. Less than three decades after the death of the Prophet, different ethnic groups came under the fold of Islam. Muslims also came into contact with the pre- Islamic religions of Byzantium and Persia. Political dissent and schisms among Muslims impacted on how some Muslims approached their religion at the intellectual, theological and practical levels. And matters were further complicated by the emergence of the Kharijites, the Shiites and the Mutazilites within the House of Islam. Against this backdrop, the sciences of the Qur’an Ulum al-Qur’an emerged as a separate discipline, just as Islamic law, theology, Hadith and other specialised branches of knowledge did emerge as independent disciplines. A quick glance at the contents of any major classical work on the sciences of the Qur’an5 will reveal that Muslim scholars have left nothing to chance and did exert a great deal of effort to cover every possible aspect that the commentator of the Qur’an might need in his or her objective appreciation of the Qur’an; aspects without which a comprehensive understanding and interpretation of the Book of Islam is extremely difficult, and even impossible. These sciences deal, among others, with the knowledge of the first and the last passages of the Qur’an to be revealed; the portions of the Qur’an revealed in Mecca and those revealed in Medina; the passages of the Qur’an revealed while the Prophet was travelling; those passages which were revealed at night and those which were revealed during the day; the sections of the Qur’an which were revealed in summer and those which were revealed in winter; how the Qur’an was sent down; the different names of the Qur’an and Surahs; the collection and ordering of the Qur’an; the names of the prophetic Companions who memorised the Qur’an and the names of those who transmitted it; the different types of recitation al-Qira’at, those which are accepted and those which are not; the proper pronunciation and recitation of the Qur’an; the different Arabic dialects used in the Qur’an; the foreign vocabulary of the Qur’an; homonyms and key-words which the commentator of the Qur’an needs to know; the clear and obscure verses al-Ayat al-Muhkamat/al-Ayat al-Mutashabihat; the passages of the Qur’an which are of general applicability and those which are of particular applicability; the abrogating and abrogated passages of the Qur’an al-Nasikh/al-Mansukh; the passages which require details and explanation in order to be properly understood and those passages which do not require further elaboration; the passages whose purport is applied without restriction and those which are applied with restriction; the inimitability of the Qur’an, etc. It is not our intention here to give a detailed list of all the topics covered in works on the sciences of the Qur’an. If we have listed quite a few of these topics above, it is only in order to show the seriousness with which Muslim scholars have approached their Holy Book and their thorough and comprehensive way of exploring One of these sciences of the Qur’an is the Asbab al-Nuzul, the occasions, reasons or causes of revelation. The Qur’an, as is well known, was revealed in instalments over a period of nearly twenty three years. Muslim scholars agree that the revelations of the Qur’an can be divided into two broad types. One type includes passages of the Qur’an which were revealed in response to specific events, incidents or questions put forward to the Prophet, Allah bless him and give him peace. The second type includes passages of the Qur’an which were not direct responses to any historical or social development in the life of the Muslim A thorough understanding and full appreciation of the scope of the first type of Qur’anic passages, therefore, depend on knowing the circumstances, facts and details of the events which occasioned them. Such knowledge is an invaluable tool for grasping the meanings of this type of Qur’anic verses. Knowledge of the occasions about which particular Qur’anic passages were revealed also helps in understanding the motif or wisdom behind the legislation of certain legal rulings. Delimiting the scope and extent of the legal applicability of certain Qur’anic passages is also another factor which highlights the To read more about the Asbab Al Nuzul book Click the download button below to get it for free or Report broken linkSupport this Website for websites Kitab asbabun nuzul karya Imam Suyuthi memiliki judul asli “Lubaabun Nuqul fi Nuzulul Qur’an”. Kitab ini diterbitkan pertama kali pada tahun 1280 hijriyah atau 1863 masehi di Boulaq. Dalam muqaddimahnya Imam Suyuthi menuliskan bahwa kitab asbabun nuzul ini dirangkum dari beberapa kitab hadis dan kitab-kitab rujukan utama yang telah diseleksi jalur periwayatannya. Maksud dari penyusunan kitab asbabun nuzul karya Imam Suyuthi ialah mengetahui makna ayat al-Qur’an yang sebenarnya melalui latar belakang peristiwa yang menyertainya turunnya ayat tersebut. Share this Kitab Asbabun Nuzul PDF0% found this document useful 2 votes305 views2 pagesOriginal Title61d99e616122b5Copyright© © All Rights ReservedShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 2 votes305 views2 pagesKitab Asbabun Nuzul PDFOriginal Title61d99e616122b5Jump to Page You are on page 1of 2 You're Reading a Free Preview Page 2 is not shown in this preview. Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime. Alqur’an diturunkan oleh Allah untuk memberikan petunjuk kepada manusia kerah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah dan risalah-Nya. Al Qur’an juga memuat informasi-informasi peristiwa masa lalu, kejadian-kejadian sekarang serta berita-berita yang akan datang. Para ahli tafsir sepakat bahwa sebagian besar kandungan Al-Qur’an diturunkanoleh Allah SWT untuk tujuan umum ini. Kehidupan Nabi SAW dan para sahabatnya telah menjadi saksi sejarah atas semua fenomena terkait dengan diturunkannya wahyu ilahi Al Qur’an. Bahkan kajian mendalam terhadap sebab turunnya Al Qur’an pada generasi awal Islam akan terbuktibahwa terdapat peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah SWT atau masih kabur bagi Muhammad SAW sebagai nabi mempunyai peran penting dalam menjelaskan semua peristiwa terkait diturunkannya Al Qur’an. Hal ini yang mendorong para sahabat senantiasa bertanya setiap menjumpai berbagai peristiw dalam kehidupan mereka. Oleh karena itu, peristiwa turunnya Al Qur’an selalu terkait dengan kehidupan para sahabat baik peristiwa yang bersifat khusus atau untuk pertanyaan yang mengenai asbabun nuzul besar sekali manfaatnya bagi setiap orang yang hendak menafsirkan Al Qur’an. Pengetahuan tersebut dapat membuat seseorang mengetahui kandungan makna Al Qur’an secara tepat dan sekaligus dapat menghindarkan seseorang dari pemahaman yang salah. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 192 ASBABUN NUZUL SEBAGAI LANGKAH AWAL MENAFSIRKAN AL-QUR’AN WahyuddinAbstrak Alqur’an diturunkan oleh Allah untuk memberikan petunjuk kepada manusia kerah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah dan risalah-Nya. Al Qur’an juga memuat informasi-informasi peristiwa masa lalu, kejadian-kejadian sekarang serta berita-berita yang akan datang. Para ahli tafsir sepakat bahwa sebagian besar kandungan Al-Qur’an diturunkanoleh Allah SWT untuk tujuan umum ini. Kehidupan Nabi SAW dan para sahabatnya telah menjadi saksi sejarah atas semua fenomena terkait dengan diturunkannya wahyu ilahi Al Qur’an. Bahkan kajian mendalam terhadap sebab turunnya Al Qur’an pada generasi awal Islam akan terbuktibahwa terdapat peristiwa khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah SWT atau masih kabur bagi Muhammad SAW sebagai nabi mempunyai peran penting dalam menjelaskan semua peristiwa terkait diturunkannya Al Qur’an. Hal ini yang mendorong para sahabat senantiasa bertanya setiap menjumpai berbagai peristiw dalam kehidupan mereka. Oleh karena itu, peristiwa turunnya Al Qur’an selalu terkait dengan kehidupan para sahabat baik peristiwa yang bersifat khusus atau untuk pertanyaan yang mengenai asbabun nuzul besar sekali manfaatnya bagi setiap orang yang hendak menafsirkan Al Qur’an. Pengetahuan tersebut dapat membuat seseorang mengetahui kandungan makna Al Qur’an secara tepat dan sekaligus dapat menghindarkan seseorang dari pemahaman yang salah. Kata kunci Asbabun Nuzul, langkah, penafsiran Al Qur’an Pengertian Asbabun Nuzul “ Semua yang disebabkan olehnya diturunkan suatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebabnya, memberi jawaban terhadap suatu sebab atau menerangkan hukumnya pada saat terjadi peristiwa itu “ Berangkat dari pengertian di atas, sebab turunnya ayat-ayat al Qur’an dapat diklarifikasikan menjadi dua macam a. Didahului oleh “sebab” Hal ini bisa terjadi bila terjadi suatu peristiwa, maka turunlah ayat Al Qur’an mengenai peristiwa itu. Sebab turunnya ayat itu adakalanya berupa peristiwa yang terjadi di masyarakat Islam atau adakalanya berupa pertanyaan dari kalangan Dosen pada UPM Soshum ITS 193 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Islam atau dari kalangan lain yang diarahkan kepada Nabi Az Zarqony, 1988 106. Seperti yang diriwayatkan ibn Abbas berkaitan dengan sebab turunnya ayat 214 dalam surat Asy-Syura   ✓  “ Dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu yang terdekat” Langkah nabi SAW ketika turun ayat tersebut adalah mengumpulkan kerabat dekatnya dengan memberikan peringatan Imam Bukhary, 1995 93. Nabi pergi dan naik ke bukit sofa, seraya berseru “ Wahai kaumku !”. Maka mereka berkumpul di dekat nabi SAW. Beliau berkata “ Bagaimana pendapatmu bila aku beritahukan kepadamu bahwa dibalik gunung ini ada sepasukan kuda yang hendak kamu apa yang saya katakan. “ Mereka menjawab ” Kami belum pernah melihat anda berbuat dusat “ Nabi melanjutkan Aku memperingatkan kamu tentang sikas yang pedih”. Ketika itu abu lahab berkata “ Celakalah engkau, apakah engkau mengumpulkan kami hanya untuk urusan ini?”. Laluia berdiri, lalu turunlah al lahab       “ Celakalah kedua tangan Abu Lahab. b. Bila Rasulullah ditanya tentang sesuatu hal, maka turunlah ayat al qur’an menerangkan hukumnya. Peristiwa dhihar, adalah bila seorang laki-laki menyerupakan isterinya dengan ibunya sehingga isterinya itu haram atasnya, seperti kata suami kepada isterinya, “ Engkau tampak olehku seperti punggung ibuku.” Ucapan yang demikian yang tidak diteruskan kepada talaq, maka ia wajib membayar kifarat dan haram bercampur dengan istrinya sebelum membayar kafarat itu Ibn Rusd 75 yang menimpa sahabat Khaulah bunti Sa’labah merupakan fakta yang mendukung pernyataan di atas. Musibah zihar yang dikenakan oleh suaminya. Aus bin Samit, mendapat perhatian serius dari Allah SWT. Sehingga malaikat Jibril turun membawa ayat dalam surat Al Mujadalah 1 terkait dengan peristiwa tersebut. Wahyuddin - 194 jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010  ☺       “Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya ....” Ketika Aus bin Samit menjatuhkan Zihar kepada Istrinya Khaulah bin Sa’labah, lalu isterinya datang kepada Nabi SAW. Mengadukan hal itu. Aisyah berkata “ Maha suci Allah yang pendengaran-Nya meliputi segalanya. Aku mendengar ucapan Khaulah binti Sa’labah itu, sekalipun tidak seluruhnya. Ia mengadukan suaminya kepada Rasulullah SAW. Katanya “ Rasulullah suamiku telah menghabiskan masa mudaku dan sudah berapa kali aku mengandung karenanya, sekarang setelah aku menjadi tua dan tidak beranak lagi ia menjatuhkan zihar kepadaku! Ya Allah sesungguhnya aku mengadu berkata “ Tiba-tiba Jibril turun membawa ayat tersebut”. Namun demikian, ternyata ada diantara ayat Al Qur’an yang diturunkan sebagai permulaan tanpa sebab. A’isyah Abdurahman pakar tafsir kontemporer, yang terkenal dengan julukan Bintuys-Syathi’, mengusulkan penolakan untuk menganggap setiap peristiwa dalam Asbabun Nuzul tersebut sebagai sebab atau bahkan tujuan turunnya wahyu, tapi sekedar merupakan wahyu kondisi-kondisi eksternal dari pewahyuan itu, sehingga penekanannya diletakkan pada universalitas makna dan bukan pada kekhususan kondisi tersebut A’isyah Abdurrahman, 1996 15. Seperti yang berkaitan dengan akidah, kewajiban iman, kewajiban Islam dalam kehidupan pribadi dan sosial. As-Syuyuti berpendapat bahwa ayat-ayat al qur’an tidak diturunkan di saat-saat terjadinya sebab. Ia berpendapat demikian karena hendak mengkritik atau membatalkan penafsiran surah Al fiil, bahwa sebab turunnya surah tersebut adalah kisah datangnya orang-orang Habasyah yang hendak menghancurkan ka’bah dibawah komando raja Abrahah, Jurzi Zaidan memberikan analisis terkait dengan maksud dan tujuan raja Abrahah untuk menguasai Mekkah karena lokasi kotanya berada di sepanjang rute perdagangan yang membentang dari Arabia selatan dan utara. Ia menjadi jalur lalu lntas peragangan terpenting mulai dari Mediteranian, Teluk Persia, laut merah sampai Afrika Jurzi Zaidan, 1966 350. Pada dasarnya kisah tersebut tidak sedikitpun berhubungan dengan sebab turunnya suarh al-fiil. 195 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Akan tetapi peristiwa dalam kandungan surah tersebut lebih mengarah pada informasi peristiwa masa lalu., seperti halnya kisah kaum nabi Nuh kaum Ad, kaum Samud dan lain-lain. Ayat-ayat itu mempunyai motif yang bersifat umum, yakni untuk menghibur Nabi SAW. Dan untuk menguatkan hatinya dalam menghadapi berbagai tantangan yang keras, terutama dari kaumnya sendiri. Faedah mengetahui Asbabun Nuzul Pengetahuan mengenai asbabun nuzul besr sekali manfaatnya bagi setiap orang yang hendak menafsirkan Al qur’an. Pengetahuan tentangnya dapat membantu seseorang mengetahu kiandungan makna al qur’an secara tepat dan sekaligus dapat menhindarkan dia dari salah satu pengertian. Diantara faedah itu adalah 1. Mengetahui hikmah diundangkannya suatu hukum dan keperpihakan hukum syra’ terhadap kpentingan umum. 2. Mengetahui pengukusan hukum yang diturunkan dengan sebab yang terjadi bila ternyata hukum itu dinyatakan dalam bentuk umum Az Zarqony, 1988110 Contoh Firman Allah SWT dalam surat Ali Imron ayat 188 yang berbunyi     ☺    ☺      ☺        “ Janganlah sekali-kali kamu menyangka, bahwa yang gembira dengan pa yang telah mereka keerjakan dan mereka suka untuk dipuji dengan perbuatan yang belum mereka kerjakan, janganlah kau menyangka bahwa mereka terlepas dari sikas dan bagi mereka siksa yang pedih” Asbabun nuzul ayat tersebut adalah peristiwa pada sahabat Marwan yang menanyakan kandungan ayat di atas kepada Ibn Abbas Marwan berkata Sekiranya setiap orang diantara kita bergembira dengan apa yang telah dikerjakan dan ingin dipuji dengan perbuatan yang belum dikerjakan itu akan disiksa, Wahyuddin - 196 jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 tentulah kita semua akan disiksa. Dalam hal ini, Ibn Abbas membantah pendapat Marwan dan menegaskan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenan dengan Ahli kitab. Kemudian Ibn Abbas mengutip firman Allah SWT dalam surat Ali Imron 187 yang berbunyi        “ Dan ingatlah ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi kitab.” Menurut Ibn Abbas asbabun nuzul ayat tersebut adalah bahwa Rasul SAW. Menanyakan tentang sesuatu kepada Ahlu Kitab. Mereka sengaja menyembunyikannya, dan tidak memberikan jawaban malah mereka mengambil persoalan lain dan itu yang mereka tunjukkan kepada Rasul SAW Lihat keterangan Jalaluddin As Syuyuty, 199693. Setelah itu mereka pergi dan menganggap bahwa mereka telah memberitahukan kepada Rasulullah apa yang ditanyakan kepada mereka. Dalam hal ini, ahlu kitab berkeinginan untuk dipuji oleh Rasul SAW. Mereka bergembira dengan apa yang telah mereka kerjakan yaitu menyembunyikan apa yang ditanyakan oleh Nabi kepada Ahlu Kitab. 3. Mengetahui lafad yang diturunkan bersifat umum dan terdapat dalil atas pengkhususannya contohnya firman Allah SWT. Dalam surat An Nur 23-24 sebagai berikut      ☺               ☺  ☺  “ Sesungguhya orang yang menuduh berzinaperempuan baik-baik yang tidak tahu menahu dan beriman, mereka kena laknat di dunia dan akhirat dan bagi mereka azab yang besar, pada hari ketika lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka mengenai apa yang telah mereka kerjakan dulu” 197 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Ayat ini turun dengan tuduhan berbuat zina pada pribadi Aisyah secara khusus atau dengan Aisyah dan istri-istri Nabi SAW lainnya. Menurut Ibn Abbas ayat tersebut turun berkenaan dengan Aisyah secara khusus dan istri-istri Nabi SAW. Allah tidak menerima taubat orang yang melakukan hal itu. dan menerima taubat orang yang menuduh seorang perempuan di antara perempuan-perempuan selain istri-istri Nabi SAW. 4. Mengetahui makna Al Qur’an dan menyikap kesamaran yang tersembunyi dalam ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa mengetahui asbabun nuzul. Contohnya firman Allah dalam surat al baqarah 158    ☺     ☺    ☺     ▪ ☺  “Sesungguhnya Safa dan marwa adalah sebagian dari syia’ar Allah. Maka barang siapa beribadah haji ke Baitullah atau beumrah, maka tidaka ada dosa baginya untuk mengerjakan sa’i di antara keduanya.....” Secara tekstual ayat tersebut tidak menunjukkan bahwa sa’i itu wajib sebab tiada dosa untuk mengerjakannya itu menunjukkan membolehan dan bukannya kewajiban Aisyah menjelaskan bahwa pada awalnya para sahabat merasa keberatan bersa’i antara Safa dan Marwa karena perbuatan tersebut berasal dari perbuatan jahiliyah. Begitu juga tradisi orang-orang Ansor sebelum masuk Islam biasa mendatangi Manat’ patung yang dipasang di antara Safa dan Marwa untuk menyembahnya. Orang yang dulu menyembahnya tentu keberatan untuk bersa’i di antara Safa dan Marwa. Maka Allah SWT menurunkan ayat tersebut diatas. Selain itu, Nabi SAW telah menjelaskan sa’i diantara keduanya. Oleh karena itu. tidak seorangpun dapat meninggalkannya. Ali As Syayis, 1998 39-40 menyatakan bahwa para imam madzhab berbeda pendapat tentang hukum sa’i antara Shafa dan Marwa. Madzhab Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa sa’i merupakan rukun haji. Pendapat tersebut berdasarkan hadist Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Abdillah bin Muzamil yaitu “Bersa’ilah! karena Allah telah mewajibkan sa’i” Abu Wahyuddin - 198 jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Hanifah berpendapat bahwa sa’i bukan termasuk rukun haji dan sunah hukumnya. Hal ini berdasarkan hadist Nabi yang diriwayatkan oleh As-Sya’bi dari Urwah bin Mudhras at-Tai berkata “Saya bertemu Rasulullah SAW di Muzdalifah.” Saya bertanya “Saya datang dari gunung Tai, tiada gunung yang saya lewati kecuali saya berhenti disitu. Maka apakah saya sudah berhaji?” Nabi Bersabda; “Barang siapa yang sholat bersama kita, berhenti bersama kita ditempat ini dan sebelumnya telah berada di Arofah maka dia sudah menunaikan haji dengan sempurna” Redaksi Asbabun Nuzul Penggunaan redaksi dalam menerangkan Asbabun Nuzul tidak selalu berupa pernyataan kongkret mengenai suatu sebab dan ada pula dengan bahasa samar, yang kurang jelas maksudnya yang hanya mengandung kemungkinan mengenainya. Bentuk redaksi asbabun nuzul sebagai berikut Pertama Apabila perawi menerangkan dengan lafal “sebab” atau menggunakan fa ta’qbiyah fa huruf athaf yag mempunyai arti “maka” atau “kemudian” yang dirangkaikan dengan kata “turunlah ayat” , sesudah penyebutan peristiwa atau pertanyaan misalnya yang artinya “ terjadi peristiwa ini atau Nabi SAW ditanya tentang peristiwa ini, maka turunlah ayat ini” Dengan demikian, bentuk ungkapkan diatas merupakan pernyataan yang jelas tentang sebab. Kedua Redaksi yang menerangkan sebab nuzul atau hanya sekedar menjelaskan kandungan hukum suatu ayat. Hal ini terjadi apabila perawi mengatakan aku mengira ayat ini turun mengenai soal begini atau aku tidak mengira ayat ini turun kecuali mengenai hal yang begini Al Qattan 86. Dengan bentuk redaksi demikian ini, perawi tidak memastikan sebab nuzul. Kedua bentuk redaksi tersebut mungkin menunjukkan sebab nuzul dan mungkin pula menunjukkan yang lain contoh pertama, firman Allah SWT dalam surat Al Baqarah 223    “ Istri-isti kamu adalah ibarat tanah tempat kamu bercocok tanam....” 199 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Ayat tersebut turun terkait dengan anggapan orang Yahudi bahwa mendatangi istri dari belakang menyebabkan juling pada anak As Suyuty 89. Contoh kedua, firman Allah dalam surat An Nisa 65 yang berbunyi      ☺ ☺   “ maka demi Tuhanmu, mereka apad hakekatnya tidak beriman hingga menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan....” Ayat tersebut berkaitan dengan peristiwa pada Abdullah bin Zubair ketika ia mengajukan gugatan kepada seorang laki-laki dari orang Ansor yang pernah ikut perang badar bersama Nabi SAW. Keduanya melaporkan kepada Rasulullah tentang saluran air yang mengalir dari tempat yang tinggi ke kebun kurma mereka masing-masing. Orang Ansor membiarkan airnya mengalir, tetapi Zubair menolak. Maka Rasul menyuruh Zubair untuk mengairi kebunnya agar airnya bisa mengalir ke kebun tetangganya Al Qurtuby 234. Beberapa Riwayat Tentang Asbabun Nuzul Sikap seorang mufassir menanggapi banyaknya riwayat mengenai asbabun nuzul. Dalam hal ini berlaku kaidah yang artinya “bermacam-macam sebabnya, sedang ayat yang turun hanya satu atau bermacam-macam ayat yang turun, sedang sebabnya anya satu” Adakalnya terdapat beberapa riwayat mengenai sebab turun suatu ayat dengan lafal yang jelas menerangkan sebab turun ayat, sikap para musafir dalam menanggapi riwayat-riwayat ini telah mempunyai ukuran mentarjih salah satu riwayat-riwayat itu. Sedang bila dijumpai dua riwayat yang kedua-duanya shahih, sedang tidak ada jalan untuk mentarjih diantara keduanya, maka langkah yang ditempuh adalah mengkompromikan dengan menetapkan , bahwa ayat ini turun setelah terjadi dua sebab itu. Berikut pernyataan terkait dengan beberapa riwayat asbabun nuzul. Pertama, senantiasa berpegang terhadap riwayat yang shahih, contohnya firman Allah SWT dalam surat Adh-duha. Diriwayatkan oleh imam Bukhari, Muslim, dan ahli hadist lainnya bahwa sebab turunnya surat Wahyuddin - 200 jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Adh-Dhuha adalah terkait dengan sakit yang diderita oleh Nabi SAW. Hingga beliau dua atau tiga malam beliau tidak bangun malam. Kemudian datanglah seorang perempuan, Ummu Jamil isteri Abu Lahab, kepadanya dan berkata “ Muhammad, kurasa setanmu sudah meninggalkanmu, selama dua tiga malam ini sudah tidak mendekatimu lagi. “maka Allah SWT menurunkan firman-Nya surat Adh-Duha Al Qurtuby, Jilid 1970. Sementara Tabari dan Ibn Abi Syaibah meriwayatkan lain. Menurutnya sebab turunnya ayat tersebut adalah berkaitan dengan seekor anjing yang telah masuk ke rumah Nabi SAW. Lalu masuk ke kolong tempat tidur dan mati. Karenanya selama empat hari tidak turun wahyu kepadanya. Pembantu Rasulullah, Khaulah berinisiatif membenahi rumah dan menyapu tempat tidurnya dengan mengeluarkan bangkai anjing. Pada waktu itu pula Khaulah melihat janggut Nabi bergetar bahwa telah turun wahyu kepadnya. Allah telah menurunkan wahyu surat adh duha pada nabi SAW. Dalam hal ini kita berpegang pada riwayat yang shahih Bukhari dan Muslim bukan periwayatan dari Tabari, karena dalam periwayatannya terdapat orang yang tidak dikenal. Kedua, mengkompromikan riwayat-riwayat yang sama kuat, misalnya firman Allah dalam surat An-Nur 6-9 tentang li’an    “ Dan orang yang menuduh istrinya berzina...” Bukhari, Muslim dan Ibn Majah meriwayatkan dari Ibn Abbas bahwa ayat tersebut turun mengenai Hilal bin Umayah yang menuduh istrinya telah berbuat serong dengan Syuraik bin Sahma’ Dalam riwayat yang lain, Bukhari, Muslim meriwayatkan dari Sahal bin Sa’ad bahwa Uwaimir menyuruh Asim bin Adi’ untuk menanyakan tindakan apa yang selayaknya diambil oleh suami ketika mendapati istrinya bersama-sama laki-laki lain. Kedua riwayat ini dapat dipadukan, yaitu bahwa peristiwa Hilal terjadi lebih dahulu, dan kebetulan pula Uwaimir mengalami kejadian serupa, maka turunlah ayat yang berkenan dengan urusan kedua orang itu. 201 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Banyaknya Nuzul dengan satu sebab Terkadang banyak ayat yang turun, sedang sebabnya hanya satu. Banyak ayat yang turun di dalam berbagai surat berkenaan dengan satu peristiwa Az Zarqoni122. Contohnya firman Allah dalam surat Ali Imron 195 yang berbunyi        ☺         “ Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang yang beramal diantara kamu, baik laki-laki maupun perempuan; karena sebagian kamu adalah turunan dari yang lainnya......” Asbabun Nuzul ayat di atas berdasarkan riwayat dari Sa’id bin Mansur, Abdurrazaq, Tirmizi, Ibn Jarir, Ibn Munzir, Ibn Abi Hatim, Tabrani dan Hakim yang mengatakan shahih dari Ummu Salah. Dia mempertanyakan tentang tidak disebutkannya kaum perempuan dalam hijrah. Maka Allah SWT menurunkan ayat di atas. Diriwayatkan pula oleh Ahmad, Nasa’i Ibn Jarir Ibn Munzir dan Tabaridan Ibn Mardawih dari Ummu Salamah yang bertanya kepada Nabi SAW tentang mengapa kaum perempuan tidak disebutkan dalam Al Qur’an seperti kaum laki-laki. Maka Allah menurunkan firman-Nya dalam surat Al Ahzab 35 yang berbunyi  ✓☺☺ ☺☺ ✓☺ ☺ ✓   “Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya....”. Wahyuddin - 202 jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 Masih dari Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh Hakim bahwa dia memprotes peran laki-laki yang bisa berperang sedangkan perempuan tidak. Disamping itu perempuan hanya memperoleh warisan setengah bagian. Maka Allah menurunkan Firman-Nya dalam surat An Nisa 32  ☺           ☺        “ Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang telah dikaruniakan kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain, karena bagi orang laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita ada bagian dari apa yang mereka usahakan pula. Dari uraian di atas tampak bahwa ketiga ayat tersebut turun karena satu sebab. Kesimpulan Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengetahuan tentang asbabun nuzul merupakan langkah awal untuk mengetahui peristiwa yang melatarbelakangi pada saat turunnya Al Qur’an. Kemudian turunlah satu atau beberapa ayat yang menjelaskan hukum pada peristiwa tersebut, atau berupa pertanyaan yang dihadapkan kepada Rasulullah SAW, lalu turunlah satu ayat atau beberapa ayat, yang di dalamnya terdapat jawabannya. Daftar Pustaka Muhammad Abdul Al-Adhim Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi Ulum Al-Qur’an Beirut Dar AlFikr, 1988 Al Qurtuby, Ahmad Al-Anshaary, Al Jami’ Li Al Ahkam Al Qur’an Tafsir Al Qurtuby. KairoMaktabah Taufiqiyah,tt Ibn Rusd, Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al Muqtasid. Semarang Noor Asia,tt Abdurrahman, A’isyah, Tafsir Bintusy Syathi’. Terjemahan Bandung, Mizan, 1996 Zaidan, Jurzi, Al arab Qabla Islam. Beirut dar al Hayat, 1966 Al Qattan, Manna’ Khalil, Mabahis Fi Ulum Al Qur’an. Kairo Munsarat al “Isr Al Hadist 203 – Asbabun Nuzul sebagai Langkah Awal Menafsirkan Al Qur’an jsh Jurnal Sosial Humaniora, Vol 3 Juni 2010 As Syuyuty, Jalaluddin Abdurrahman, Al Itqan fi Ulum Al Qur’an. Beirut Dar Ibn Katsir, Jilid II, 1996. As Syayis, Muhammad ali, Tafsir Ayat Al-Ahkam, BeirutDar Kutub Ilmiah, Jilid I, 1988. Bukhari, Imam, Shahih Bukhary. Beirut Dar Al Fikr, 1996 Sitti RamlahMasykur MasykurẒihār tidak jatuh kecuali dari suami, hal tersebut merupakan kesepakatan jumhur. Namun jika terdapat istri berkata kepada suaminya “Engkau bagiku seperti punggung ayahku,” maka terjadi silang pendapat mengenai konsekuensi perkataan istri tersebut. Jumhur memandang tidak sah ẓihār yang dilakukan istri sebagaimana dalam surah al-Mujādalah ayat 3, sehingga tidak ada kafarat baginya, baik kafarat ẓihār ataupun sumpah. namun hal ini berbeda dengan perkataan Ibnu Qudāmah, meskipun ia tidak menganggap ẓihār yang dilakukan istri jatuh, namun ia tetap mengharuskan istri menunaikan kafarat ẓihār jika suami mencampurinya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendapat serta istinbāṭ hukum yang digunakan oleh Ibnu Qudāmah, serta mengaitkannya dengan pandangan tinjauan hukum islam mengenai persoalan tersebutResearchGate has not been able to resolve any references for this publication.

download kitab asbabun nuzul terjemahan pdf